蟬

【初唐·虞世南·五言絕句】

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是藉秋風。

拼音版：

chuí ruí yǐn qīng lù ，liú xiǎng chū shū tóng 。

垂緌飲清露，流響出疏桐。

jū gāo shēng zì yuǎn ，fēi shì jiè qiū fēng 。

居高聲自遠，非是藉秋風。

[作品介紹]

《蟬》是唐代詩人虞世南創作的一首五言古詩，是首托物寓意的詩。作者托物寓意，一、二句以蟬的栖高飲露、蟬聲遠傳暗喻人的清朗俊秀、高标逸韻；三、四句分别用一“自”字、“非”字，正反相生，充滿張力，表達出對人的内在品格的熱情贊美和高度自信。全詩簡練傳神，比興巧妙，以秋蟬高潔傲世的品格自況，耐人尋味。

[注釋]

1、垂緌（ruí）：古代官帽打結下垂的部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓。也指蟬的下巴上與帽帶相似的細嘴。清露：清純的露水。飲清露：古人認為蟬生性高潔，栖高飲露，其實是刺吸植物的汁液。

2、流：發出。流響：指蟬長鳴不已，聲音傳的很遠。疏桐：高大的梧桐。

3、居高：指栖息在高處，語意雙關。

4、藉（jiè）：憑借、依賴。

[譯文]

蕭疏梧桐之上，蟬兒低飲清露，蟬聲清脆響亮，回蕩樹林之間。

身居高枝之上，可以傲視群蟲，不用借助秋風，傳聲依然遙遠。

[作者介紹]

虞世南（558－638），初唐著名書法家、文學家，政治家。字伯施，餘姚人。淩煙閣二十四功臣之一。父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重一時。虞寄無子，世南過繼于他，故字伯施。隋炀帝時官起居舍人，唐時曆任秘書監、弘文館學士等，曾賜爵永興縣子，授銀青光祿大夫，世因稱“虞秘監”或“虞水興”。唐大宗嘗稱其有德行、忠直、博學、文辭、書翰五絕，譽為“當代名臣，人倫準的”。谥文懿。傳世墨迹有碑刻《孔子廟堂碑》、《破邪論》等，舊摹墨迹本《汝南公主墓志銘》等。書法理論著作有《筆髓論》、《書旨述》。編有《北堂書鈔》160卷、《群書理要》50卷、《兔園集》10卷等，另有詩文集10卷行于世，今存《虞秘監集》4卷。

賞析壹

壹／

整體鑒賞

這是一首詠物詩，詠物中尤多寄托，具有濃郁的象征性。句句寫的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示着詩人高潔清遠的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。詩的關鍵是把握住了蟬的某些别有意味的具體特征，從中找到了藝術上的契合點。

首句表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身份，因古人常以“冠纓”指代達官貴人。顯宦的身份和地位在一般老百姓心目中，和“清客”是有矛盾甚至是不相容的，但在作者筆下，卻把它們統一在“垂緌飲清露”的蟬的形象中了。這“貴（人）”與“清（客）”的統一，正是為三、四句的“清”無須借“貴”做反鋪墊，用筆巧妙。

次句描寫蟬聲之傳播。梧桐是高樹，用一“疏”字，更見其枝幹的清高挺拔，且與末句的“秋風”相呼應。“流響”二字狀蟬聲的抑揚頓挫和長鳴不已；“出”字則把蟬聲遠播的意态形象化了，讓人感受到蟬鳴的響度與力度。全句雖隻寫蟬聲，但卻從中想象到人格化了的蟬那種清華隽朗的高标逸韻。有了這句對蟬聲傳播的生動描寫，後兩句的發揮才字字有根。

三、四兩句是全詩比興寄托的“點睛”之筆。它是在一、二兩句基礎上引發出來的議論。蟬聲遠播，一般人往往認為是借助于秋風的傳送，作者卻别有慧心，強調這是出于“居高”而自能緻遠。這種獨特的感受蘊含着一個真理：修身而品格高尚的人，并不需要某種外在的憑借（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠揚。它突出強調一種人格的美，強調人格的力量。兩句中的“自”字和“非”字，一正一反，相互呼應，表達出作者對人的内在品格的熱情贊美和高度自信；表現出作者以蟬自許，雍容不迫的風度和氣韻。

實際上，詠蟬這首詩包含着詩人虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸挂在淩煙閣的二十四勳臣之一，名聲在于博學多能，高潔耿介，與唐太宗談論曆代帝王為政得失，能夠直言善谏，為貞觀之治作出獨特貢獻。為此，唐太宗稱他有“五絕”（德行、忠直、博學、文辭、書翰），并贊歎：“群臣皆如虞世南，天下何憂不理！”從他不是以鲲鵬鷹虎，而是以一隻不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹慎，以及有自知之明。

名家點評

明人鐘惺、譚元春《唐詩歸》：鐘雲：與駱丞“清畏人知”語，各善言蟬之德。譚雲：于清物當說得如此。

清人沈德潛《唐詩别裁》：命意自高。詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。

清人李鍈《詩法易簡錄》：詠物詩固須确切此物，尤貴遺貌得神，然必有命意寄托之處，方得詩人風旨。此詩三、四品地甚高，隐然自寫懷抱。

清人宋宗元《網師園唐詩箋》：末二句，占地步。

清人施補華《岘傭說詩》：《三百篇》比興為多，唐人猶得此意，同一《詠蟬》，虞世南“居高聲自遠，端不藉秋風”，是清華人語；駱賓王“露重飛難進，風多響易沉”，是患難人語；李商隐“本以高難飽，徒勞恨費聲”，是牢騷人語。比興不同如此。

佚名

賞析貳

貳／

這是初唐名臣虞世南的一首詠物詩，詠物中尤多寄托，具有濃郁的象征性。句句寫的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示着詩人高潔清遠的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。關鍵要把握住蟬的某些别有意味的具體特征，從中找出藝術上的契合點。垂緌，是古代官帽打結下垂的帶子，也指蟬的下巴上與帽帶相似的細嘴。蟬用細嘴吮吸清露，由于語義雙關，暗示着冠纓高官要戒絕腐敗，追求清廉。蟬居住在挺拔疏朗的梧桐上，與那些在腐草爛泥中打滾的蟲類自然不同，因此它的聲音能夠流麗響亮。詩的最後評點道，這完全是由于蟬能夠“居高聲自遠”，而不是由于憑借秋風一類外力所緻。這些詩句的弦外之音，它們所隐喻的深層意義無非是說，做官做人應該立身高處，德行高潔，才能說話響亮，聲名遠播。這種居高緻遠完全來自人格美的力量，絕非依憑見風使舵，或者什麼權勢、關節和捧場所能得到的。實際上，詠蟬包含着虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸挂在淩煙閣的二十四勳臣之一，名聲在于博學多能，高潔耿介，與唐太宗談論曆代帝王為政得失，能夠直言善谏，為貞觀之治作出獨特貢獻。為此，唐太宗稱他有“五絕”（德行、忠直、博學、文辭、書翰），并贊歎：“群臣皆如虞世南，天下何憂不理！”從他不是以鲲鵬鷹虎，而是以一隻不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹慎，以及有自知之明。

這首托物寓意的小詩，是唐人詠蟬詩中時代最早的一首，很為後世人稱道。 首句“垂緌飲清露”表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上是運用比興手法，暗示自己的顯要身份和清廉的品質。蟬的頭部有兩根觸須，形狀似官員系在頸下的帽帶；古人認為蟬栖身高樹，隻喝清潔的露水，因而用“飲清露”象征人的品格高潔。其實蟬是靠吸食植物的液汁生活的，哪裡可能隻喝露水？ 次句“流響出疏桐”寫蟬鳴聲。為什麼說連續不斷的蟬鳴聲是從枝葉稀疏的梧桐中傳出來的呢？這是因為梧桐在古人的心目中是一種高貴而靈異的樹，傳說鸾鳳一類的鳥非梧桐不栖，“王者任用賢良，則梧桐生于東廂”。詩人以蟬自比，則其鳴聲也就不同凡響。“桐”前着一“疏”，既讓人感到“流響”的易于流傳，又與末句“秋風”相應。 “居高聲自遠，非是藉秋風”，這是全篇比興寄托的點睛之筆，是從上面兩句引發出來的議論。意思是“蟬兒栖身高處，聲音自然會傳得很遠。這并不是借助秋風的飛傳”，沈德潛說：“命意自高，詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。” 這一托物寓意的名句，既是寫景，也是抒懷，是唐詩中最早詠蟬的，很為後世稱道。虞世南原是陳隋舊臣，入唐後以文才和德行受到唐太宗的器重，他生性耿直孤傲，不合于世，顯示出一種内向、孤僻、深沉的性格特征，虞世南借蟬詠懷，表明自己立身高潔，不需任何憑藉，自會揚名。情景交融，顯得十分和諧自然。這兩句用的是比喻，蟬聲遠傳不是借藉于秋風的傳送，這裡所突出強調的是詩人的人格美，表達了詩人對自己内在品格的熱情贊美，表現了一種雍容不迫的風度、氣韻。讀者可從中想像到人格化了的蟬兒那種清華隽朗的高标逸韻，可謂巧妙至極。正像曹丕在《典論o論文》中所言“不做良臣之辭，不托飛馳之勢，而名聲自傳達于後”。“居高聲自遠。非是藉秋風”展示了一個清狂自負、躊躇滿志的士大夫形象。 施樸華《岘傭說詩》曰：“《三百篇》比興為多，唐人猶得其意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，非是籍秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’，是患難人語；李商隐‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語，比興不同如此。”同是唐人，又都是托詠蟬以寄意，由于作者的地位、遭際、氣質彼此不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現出殊異的面貌，形成富有個性特征的藝術形象。

佚名

賞析叁

叁／

在古代呀，人們對季節、物候都比今天要敏感，比方說看見鴨子入水就知道春天來了，所以有“春江水暖鴨先知”；那看見雄鷹出發就知道深秋到了，所以有“十月鷹出籠，草枯雉兔肥”。同樣，聽見蟬鳴，大家就知道，時節已經進入盛夏，而且呢，就要向秋天過渡了，所以蟬既屬于夏天，又屬于秋天。比方說“明月别枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”，那就是夏日之蟬；而“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，則毫無疑問是秋日之蟬。在唐朝有三首特别著名的詠蟬詩，被稱為“詠蟬三絕”。一首是初唐虞世南的《蟬》，另外一首是同屬初唐駱賓王的《在獄詠蟬》，還有一首則是晚唐李商隐的《蟬》。這三首詩風格、氣度都大不相同，但是呢，都是托物言志，能夠燭照出詩人的内心世界。在這三首詠蟬詩裡頭，虞世南的《蟬》時間最早，立意最高，所以先說這一首。先看第一句：

垂緌飲清露。

“緌”是什麼呢？“緌”是古代人系帽子的帽帶，打一個結垂在下巴下邊。那蟬的頭上也有下垂的觸須，看起來就像垂下的帽帶一樣，所以“垂緌”就代表蟬。這種用部分代指整體或者用特征來代指全部的方法，古人常用，這就和用“細腰”代指美女、用“兜鍪”來代指勇士，是一個道理。那“垂緌”就是蟬，“飲清露”又是怎麼回事兒呢？這其實是指蟬的生活習性，蟬是靠吸樹的汁液來生活嘛，古代人觀察沒有那麼細，他們還以為蟬是靠喝露水生活，所以才會說“垂緌飲清露”。那這句話如果直接翻譯的話，就是蟬喝露水。問題是他要表達的意思真就這麼簡單嗎？當然不是，所謂“垂緌”不僅僅是垂下來的帽纓、帽帶，它還可以指達官貴人哪。因為在古代老百姓裹頭巾就可以，但是一旦當了官就要峨冠博帶，所以世家大族不是又稱為“簪纓之族”嘛。那“清露”呢，“清露”它不僅僅是指露水，它還代表高潔的生活、高潔的志趣。但是問題來了，在中國古代的文化傳統之中啊，達官貴人和清高可并不是那麼協調的概念。春秋戰國的時候，齊國的隐士曹刿就曾經說“肉食者鄙”。《紅樓夢》裡頭清寒之士柳湘蓮，更是公然對賈寶玉講，你們東府裡除了那兩個石獅子幹淨，隻怕連貓兒狗兒都不幹淨。所以說在中國人的觀念裡呀，“貴”和“清”是兩回事。“垂緌”和 “清露”這兩個形象往往并不相容，但是虞世南不一樣，他一句“垂緌飲清露”，馬上一個既貴且清的形象就出來了，這樣身份高貴而又内心清潔的形象是何等難能可貴呀！那我們憑生活經驗都知道，跟形象相比呀，蟬更吸引人的是它的聲音，所以寫完形象，虞世南緊接着要寫聲音了。怎麼寫呢？看第二句：

流響出疏桐。

所謂“流響”，就是像流水一樣長鳴不已的蟬鳴嘛。而“疏桐”呢，則是枝葉扶疏的梧桐，那直譯過來，無非就是說蟬的叫聲從梧桐樹的枝葉之間不斷傳出。那是不是隻有這一層意思呢？當然沒那麼簡單。梧桐在中國可不是一般的樹，它自帶高貴屬性，《詩經·大雅·卷阿》篇裡就講啊：“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽。”莊子《秋水》篇也說：“夫鹓鶵（yuān chú）發于南海而飛于北海，非梧桐不止。”“鹓鶵”也是鳳凰一類的貴鳥，所以說自古以來，鳳凰跟梧桐才是标配。但是在這裡頭，詩人卻把蟬和梧桐放在了一起，他不讓蟬在楊樹上叫，也不讓蟬在柳樹上叫，偏要讓它在梧桐樹上叫，這本身就擡高了蟬的身份。這還不夠，他不寫“流響出梧桐”，偏要說“流響出疏桐”，一個“疏”字又把蟬的身價給擡高了，為什麼呢？因為在中國傳統的審美情趣裡頭，疏比密好，瘦比肥好，暗比明好。所以林逋講：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”“疏影” 、“暗香”才能盡顯梅花的含蓄和清高。那這首詩也是一樣啊，梧桐本身已經是高潔之樹了，再加一個“疏”字，則尤其顯得不同凡響。這還不夠，在“流響”和“疏桐”之間，詩人還要再用一個“出”字兒，這個“出”字兒用得又特别好，這個字好在哪裡呢？所謂 “出”就不是鳴，也不是叫，不帶任何主觀性，而是講一種純粹客觀的效果。那我為什麼要如此強調客觀性呢？他這句詩的意思是說呀，蟬不是為任何人而鳴叫，但是它的聲音自然而然地穿透了梧桐樹枝枝葉葉，傳到了人的耳朵裡。這相當于什麼呀？這就相當于張九齡的“草木有本心，不求美人折”呀，樹木不求美人而美人自來，為什麼呢？因為味道芬芳。同樣，蟬鳴不求人聽，而人自然聽到，為什麼呀？因為聲音清亮啊。一隻鳴蟬，隻靠吸風飲露，卻能發出如此清越的聲音，這是何等的高标異幟啊！

把這兩句詩放在一起看，“垂緌飲清露，流響出疏桐”，一個處身高潔而又魅力非凡的形象已經躍然紙上，那這是蟬嗎？當然是蟬，但又不僅僅是蟬，它更是高貴君子。其實對于君子，特别是對于身處高位的君子來講，隻有飲得“清露”，或者說隻有立身清白才能“流響出疏桐”，才能讓人信服，讓人傳誦啊，這不是古今一緻的道理嗎？

“垂緌飲清露，流響出疏桐”，蟬的高潔形象已經樹立起來了，那接下來寫什麼呢？接下來是進一步的升華，“居高聲自遠，非是藉秋風。”這兩句詩是議論，但是議論得真自然，自然在哪呢？它其實是直接銜接上一句的“流響出疏桐”，為什麼蟬聲能夠穿過梧桐樹呢？這不是因為有秋風暗香傳送，而是因為它站在高高的樹枝上，自然就能把聲音傳到遠處。這和前兩句一樣，仍然是一語雙關。什麼是“秋風”啊？所謂“秋風”既是指自然界的長風，也可以是指人世間的各種力量啊。《紅樓夢》裡頭薛寶钗不是說過“好風憑借力，送我上青雲”嘛。但是呢，在虞世南筆下，蟬鳴不藉秋風送，正如那些立身高潔的君子，他并不需要見風使舵或者通關節或者傍權貴，照樣能夠名聲遠播，這是何等自信的精神、何等雍容的氣度啊！

“居高聲自遠，非是藉秋風。”一個“自”，一個“非”，一正一反相互對照，一個君子對人格力量的高度認可已經溢于言表，寫得氣象高拔而又從容不迫，這就是所謂的詩眼哪。其實這首詠蟬詩啊，也是虞世南的夫子自道，為什麼呢？因為虞世南的人生就可以用“居高聲自遠，非是藉秋風”來形容。虞世南是唐太宗朝的重臣，淩煙閣二十四功臣之一，他能夠進入淩煙閣，絕對是憑自己過人的本事和德行。虞世南本來是南方人嘛，陳朝滅亡之後和哥哥虞世基一起進入長安，馬上名噪一時，時人把他們比作陸機、陸雲兄弟。那後來呢，虞世基成了隋炀帝的心腹，虞世南本來可以憑借哥哥的力量平步青雲，但是他堅持閉門讀書，就是不沾哥哥的光。這已經很難能可貴了吧？更難得的是啊，到隋朝末年，江都之變爆發，隋炀帝被殺，虞世基也被叛軍抓了起來，要就地正法。正在這個關頭，文弱書生虞世南沖入法場，抱着哥哥嚎啕大哭，請求叛軍讓他替哥哥去死。所謂“時窮節乃現”哪，虞世南的這番義舉當時就被傳為美談，這是一件事。還有一件事，虞世南後來不是又被唐太宗網羅成為秦府十八學士之一嘛，唐太宗當了皇帝之後，沒事兒的時候還經常跟他談論詩歌學問，但有一次唐太宗寫了一首“宮體詩”讓他唱和，這可是大臣的難得榮耀啊。沒想到哪，虞世南看了一眼之後講，陛下的詩，雖然寫得不錯，但是内容不雅正，俗話說“上行下效”，天下人要是知道陛下喜歡這類豔詩都效法起來，那可不是國家的福氣，所以我還是别唱和了。這樣當面慷慨直言，就算是魏征也要服氣呀。這還不夠，虞世南還是唐朝初年的“最強大腦”。有一次唐太宗要在屏風上寫《烈女傳》來警示後宮，一時沒有找到文本，虞世南站出來講了，我記得，我來寫吧。他寫完了又找出文本來一對照，居然一字不差。大家要知道，《烈女傳》它不是詩，不是賦，是人物傳記呀，講古代105個婦女的事迹，這樣的東西是最難背的呀。能把這樣的東西都記得一字不差，可見虞世南的記憶力有多強大。所以後來唐太宗出行，有人說應該帶幾本書路上看，唐太宗說，不用了，這次我有虞世南跟着，他就是活動圖書館。這又是一件事。那再說一件事，虞世南還是唐朝初年最著名的書法家之一，和歐陽詢、褚遂良、薛稷并稱“初唐四大家”。唐太宗不是也喜歡書法嘛，他就曾經講，别看褚遂良寫字好，他是要挑筆挑紙的，能夠随便拿起一支秃筆就寫出好字來，天下隻有我跟虞世南兩個人。雖然對自己的評價有誇張的嫌疑，但是對虞世南确實是由衷認可。把這些優點加在一起，其實就是唐太宗說的虞世南有“五絕”，哪五絕呢？德行、忠直、博學、文詞、書翰，而且唐太宗還講，如果所有大臣都能夠像虞世南這樣，天下沒有治理不好的。你看能夠被當朝皇帝如此看重，一般人多多少少會有點兒沾沾自喜吧？可是虞世南真的沒有啊。你看他不比龍鳳，不比鲲鵬，而是借小小的鳴蟬自比，托物言志，這不也是一種難能可貴的高潔嗎？

佚名

《蟬》 [初唐·虞世南·五言絕句]

垂緌飲清露，流響出疏桐。

蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮着清澈甘甜的露水，聲音從挺拔疏朗的梧桐樹枝間傳出。

垂緌（ruí）：古人結在颔下的帽纓下垂部分,蟬的頭部伸出的觸須,形狀與其有些相似。清露：純淨的露水。古人以為蟬是喝露水生活的，其實是刺吸植物的汁液。流響：指連續不斷的蟬鳴聲。疏：開闊、稀疏。

居高聲自遠，非是藉秋風。

蟬聲遠傳是因為蟬居在高樹上，而不是依靠秋風。

藉：憑借。

虞世南是初唐重臣，為淩煙閣二十四功臣之一，素為唐太宗看重。 據說，有 一天，唐太宗李世民起了雅興，邀請弘文館學士們共賞海池景色，談 詩 論畫，李世民詢問大家是否有新的詩歌作品，虞世南便誦讀出該詩。

“ 垂緌飲清露，流響出疏桐。” 蟬垂下像帽纓一樣的觸角，吸吮着清澈甘甜的露水，聲音從挺拔疏朗的梧桐樹枝間傳出。

垂緌， 是古代官帽打結下垂的帶子，也 指蟬的下巴上與帽帶相似的細嘴。後來人們用“垂緌 ”代指蟬。

詩人以蟬起興，其實是自喻。

“ 垂緌”指高官（如詩人自己），“飲清露”指不貪腐，性高潔。而“疏桐”是梧桐，要知道，古代的說法，非鳳凰不栖梧桐。詩人以蟬栖梧桐而高鳴，既是自己的自謙，也是自己的志向和自許。

“流響”是“飲清露”的聲音嗎？非也！是蟬在“疏桐”間自由自在地鳴叫。

“ 居高聲自遠，非是藉秋風。 ” 蟬聲遠傳是因為蟬居在高樹上，而不是依靠秋風。

此句點出詩旨。

蟬聲的聲名遠播，不是借助了秋風，而是因為高居在樹上的緣故啊！

此“高居”不是稱自己身居高位，而是品德高。也就是說，立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播。

《蟬》這首托物寓意的小詩，是唐人詠蟬詩中時代最早的一首。

詩人借蟬自喻自身的高潔和清廉， 表達了詩人自傲自負、暢胸臆懷的自得與坦然，其實也是詩人在自勉：做官先做人，應該德行高潔，才能聲名遠播。

泊客有一個迥異大衆的觀點，就是：人必須要驕傲。但此“驕傲”不是“驕橫”，而是：一自己必須自視奇高，時時刻刻要想着做一個不一般的高尚的人；二為了配得上自己的驕傲，人就必須時時刻刻提高自己、進步自己。

不知泊友對此的看法如何？

附錄：五言絕句格律：

五言絕句是中國詩歌體裁之一，屬于絕句的一種，就是指五言四句而又合乎律詩規範的小詩，屬于近體詩範疇。有仄起、平起二格。此體源于漢代樂府小詩，深受六朝民歌影響。到了唐代與近體律詩如孿生姐妹，并蒂雙花，以其嶄新的異彩出現在詩壇上。五言絕句僅二十字，便能展現出一幅幅清新的畫圖，傳達一種種真切的意境。因小見大，以少總多，在短章中包含着豐富的内容，是其最大特色。

五言絕句格律：

⑴句數固定。隻有四句，每句五字，總共二十字。

⑵押韻嚴格。詩歌都是押韻的，有的句句押，有的隔句押，在隔句押韻上和古體詩沒有本質區别，他的押韻嚴格表現在一般隻押平聲韻且不能出韻。也就是說其不可押仄韻且韻腳必須用同一韻中的字，不得用鄰韻的字。

⑶講究平仄。在"平平--仄仄、仄仄--平平"的基礎上加一個音節形成"平平--仄仄--平、仄仄--平平--仄、平平--平--仄仄、仄仄--仄--平平"的四種基本句式。

⑷關于對仗問題。由于絕句可以看作是律詩的截取，所以對于對仗的要求也就不太嚴格。因律詩是一般要求颔聯和頸聯對仗的，對于首聯和尾聯是否對仗并不作明确要求，那麼當把絕句看作律詩的後半截時，就是一二句要對仗，三四句不用，如王之渙的《登鹳雀樓》;要看作是律詩的首、尾兩聯則都不用對仗，如王維《相思》;如果看作是律詩前半截，則三四句要對仗，一二句不用;若看作是颔聯和頸聯的截取，則都要對仗。而後兩種情況不多見。