“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”詩經《桃夭》

初衣解詩：桃花在當代是一種并非名貴的花朵，從精神氣節上，她趕不上梅花，從富麗上，她比不過牡丹，甚至海棠，都比她多了點風情。說起桃花，很多人在觀念裡都說它俗氣，鄉土氣息太重。甚至等而次之的有着惡劣的玩笑和比喻，說一個女子風流，稱為爛桃花。

但是桃花的開始并不是如此的。原始社會，人類靠打獵和采集果實根莖為生，野生的桃果，滿足的人們的食品需求。人們發現，這種不需要特殊打理的美麗的樹木，不但繁殖能力極強，開花及其絢爛，而且它的果實豐盛，甚至還可以治療痢疾肚疼等疾病。這種令人驚訝的花樹和果樹，成了人們崇拜的仙樹。

用它的花果和樹枝，不但可以裹腹，最主要的是有治療效果。當然隻要有神秘存在，就有巫祝。桃花和桃木，被認為是可以溝通上天和人世，消除鬼魅的一種吉祥之樹。于是我們可以發現，在最古老的神話裡，桃花是天樹，它長在天庭裡，三千年一開花，三千年一結果。它絢爛而陽光。而巫師們正是崇拜桃花，所以他們的符咒，都是用桃木寫的。而他們治病救人的原始醫藥裡，也必定會有桃花桃木。

能夠結果的桃樹，帶着古人的生命崇拜。花開一樹花，結果滿樹果。又能吃，又能做藥，守護着先民的生存和健康。

說一個女孩，你長得像桃花一樣，那是帶着崇拜的祝福。因為你會像那桃花，蓬勃旺盛的生長，多子多福，趨利避害，給他人帶來平安喜樂。

詩經《桃夭》就是在這樣一個背景下，産生的民歌。在送嫁的途中，民歌聲起，正是二三月桃花盛開的季節。

“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。”那桃花開得繁茂，那花朵好是耀眼啊，姑娘你一路出嫁，最适合安放新家。

“桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。”那桃花長得何其的繁茂啊，你看它們結了累累的果實。姑娘你一路出嫁，一定會子孫滿堂。

“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”那桃花開得何其繁茂啊，那葉子青青綠綠，姑娘你一路出嫁，帶給歡喜給新家。

樸素，明麗，大氣，絢爛，是先秦或者之前的女性的代言，端莊，健康，喜悅，當然也有浪漫，你看那漫山的花朵，如何不是最健康的人生？

可以說，先秦時代，女性的地位是相當的高而相對平等。因為女性同樣在艱苦的條件下，負責着農事，耕耘，紡織，生育。對女性的贊美也相當的平等，甚至帶點神話和神秘。夫妻之間若不是貴族之間的聯姻，家庭是以夫妻為基本的單位，你種菜來，我澆園，養兒育女，夫妻共當，更有一種平等和歡喜。從這首詩經裡也可以看到對女性的贊美，是以當時人們最喜歡的桃花作為比喻的。

樸素接地氣，又有樸素中的華貴。

實際桃花的确是一種非常美麗的花朵。山桃花單瓣，仲春時節開花，給初春的大地，鋪上一層清麗絢爛。花瓣粉紅帶白，像少女幹淨明麗的臉，清淡，滋潤，健康，一種天然妩媚，卻不失端莊。

随着曆史的發展，這種花果樹木，分叉成兩類。

一類成為農村的經濟作物。但随着人類對各種花果的培植，桃果被各種口感更好的果實所取代，而醫藥的發達，也使普通人擺脫了原始的迷信，桃符隻作為一種遺留下來的古代巫道痕迹，隻剩下是春聯的代名詞。

而另一種則是觀賞花木的培植，比如由單瓣到多瓣，色彩由淡白淡粉，到各種紅色，比如唐朝的千葉桃，百葉桃，碧桃花。這些不結果的桃花，绮麗裝點着春色。但同時也衍生了另一種審美，就是精神的矮化。

桃花更多地運用到女性的容貌氣質上，是一種依附型的審美。

當然王母娘娘的瑤池，改良了品種，據說是種的碧桃花，隻是這種绮麗繁複的花朵，是否可以結出蟠桃，必須存個疑問。因為三千年一開花，三千年一結果，那是誰也沒有見過的。

初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美。