哲學家伽達默爾說：人首先不是用語言去描述這個世界，而是世界體現在語言中。伽達默爾是西方诠釋學哲學的代表，诠釋學是當代西方哲學中最重要的，也是最有影響力的流派之一。為什麼诠釋學如此重要？因為，如果我們的整個經驗世界都必須在語言中形成，并通過語言表達出來，那麼诠釋學的領域就是包羅萬象的。我們要認識世界，理解世界，從根本上說是在我們的意識中去認識的，而理解和認識意識就需要用到語言。

我們所見所聞，所思所想都在大腦的意識中呈現出來，而我們通過語言将意識中呈現出的内容進行說明、解釋、理解和認識。我們通常認為語言隻是我們認識和理解世界的工具，但實際上語言也反過來塑造，甚至限制了我們對世界的理解。當然，诠釋學不僅僅是講理解和解釋文本的方法，而是講理解是如何可能的，诠釋學哲學把體驗、理解、語言提升到了認識論和本體論哲學的高度。在具體展開诠釋學思想之前，我們需要知道什麼是诠釋學？

诠釋學也被稱之為解釋學、釋義學、闡釋學等等，但是诠釋學的翻譯更加貼切，因為“诠”字本來就有闡明事理，也有真理的意思，诠釋有指向真理整體的意思。在西方诠釋學的“诠釋”的英文（Hermes）的詞根，通常認為來自于古希臘神話中諸神的信使：赫爾墨斯。

赫爾墨斯是古希臘神話中的神，他的主要職責是将宙斯的旨意傳達給人類，因為神的語言和人類的語言不同，神所在世界與人類世界也不同，所以，赫爾墨斯起到了這個翻譯和轉述的作用，同時還要加上自己的理解，因為這是兩個完全不同的語言和世界。因此伽達默爾說：诠釋學的基本作用就是将一種意義關聯，從另外一個世界轉換到自己的生活世界。

起初，诠釋學做的事情跟古代神職人員、占蔔師做的事情有點類似，他們常常自稱能理解上帝或者神靈的想法，然後将神的想法和意志傳遞給世人。在文字和書寫還尚不普及的古代，诠釋最初主要是通過言說的方式展開的，在西方普遍認為，言說和神關系更加密切，正如《聖經》中說：“這道離你不遠，正在你口中，在你心裡”，亞裡士多德也說：“口語是心靈的符号，而文字則是口語的符号”。蘇格拉底重視口語而貶低文字，他認為口語是鮮活的，口語更具表達力，口語更直擊人心。

在我國古代，因為文字形成更早，我們的古人将思想和智慧通過文字記錄下來，而後人也是通過“注釋”的方式，對古人的思想進行解釋和理解，在我國曆史上，有很多古代經典的注釋大家，孔子也可以稱之為最早的一批古代注釋家，在孔子晚年就對古代的“六經”《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》進行了重新整理和編著，對後世中國思想文化的傳承産生了巨大的影響。

在古希臘，亞裡士多德是第一個使用诠釋學的哲學家，在他們的《工具類》中，有一篇稱之為“诠釋篇”，也叫“解釋篇”，但是亞裡士多德的“诠釋”主要是對命題和語義的分析上，嚴格來說隻屬于語法學，他研究的是詞語的性質和語言的邏輯，語句的邏輯結構，是一種理解語句的輔助工具。

在西方古代，诠釋的作用主要是：表達、解釋和翻譯，尤其是對宗教教義，尤其是《聖經》的解釋和理解。所以，在古代诠釋的範圍主要被局限在對《聖經》的解釋和理解上，作為神學的一種輔助性工具，也可以稱之為“技術诠釋學”，技術诠釋學的目的是接近文本的“原意”。換句話說，技術诠釋學承認在文本中存在最初的意義，或者确定的真理，理解和解釋的目的就是為了揭示出文本中的意義和真理。潘德榮老師把從古希臘開始，直到浪漫主義運動之前有關诠釋問題的學說劃入“前诠釋學”的階段，它是诠釋學的萌芽階段。

而诠釋學的第二個階段是：認知性诠釋學階段。主要是從施萊爾馬赫提出“一般诠釋學，到”狄爾泰的“體驗诠釋學”，在這個階段，诠釋學主要從對《聖經》解釋，擴展到對一般文本的解釋和理解，在施萊爾馬赫之後，狄爾泰将一般诠釋學，發展成為诠釋哲學，他創立了“體驗诠釋學”。

诠釋不僅僅是對文本的理解和解釋，诠釋學被提升到認識論哲學的高度，诠釋也脫離了純粹技術性的作用，诠釋哲學主要目的不是說明文本中的意義，是在理解和解釋過程中，獲得與原意不同的新的意義。簡單來說，技術诠釋學的目的是發現文本的意義，而诠釋哲學的目的是創造新意義。狄爾泰所創立了“體驗诠釋學”，對後世诠釋學哲學的發展起到了奠基性的作用，幾乎所有的诠釋哲學家都在不同程度上受到了狄爾泰思想的影響。

诠釋學的第三個階段是：本體論诠釋學階段，這個階段始于海德格爾的此在诠釋學和伽達默爾的語言诠釋學，他們不再将诠釋設定為一種發現和創造意義的方法，還賦予了意義以本體論的地位。诠釋活動就是意義和真理自身的呈現，真理也不是與對象符合一緻的認識，而是在意識和語言中真實地呈現出來的東西。

正如伽達默爾說：“能被理解的存在就是語言。”

伽達默爾創立了“語言诠釋學”，作為诠釋學的集大成者，他将诠釋哲學推向了新的高度，關于施萊爾馬赫、狄爾泰、海德格爾和伽達默爾的诠釋學思想，我們後面會陸續展開。好了，今天的内容就是這些，更多精彩内容，我們下一期内容見。