論語中的道德教育語錄-tft每日頭條

論語中的道德教育語錄（論語教育智慧禮讓）1

《論語》教育智慧：“禮讓”是一種美德

《論語》感悟（六十七）

王營

原文：子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

譯文：孔子說：“能夠以禮讓的原則來治理國家嗎？現在哪裡還有？既然不能用禮讓的原則來治理國家，那麼禮還有什麼作用？”

感悟：本章是孔子針對當時禮崩樂壞、各諸候國統治者争權奪利的社會現實發出的感歎。孔子認為，“讓”是“禮”的具體表現，治理國家要以“禮讓”為原則。他非常贊成上古堯、舜、禹時期實行的“禅讓制”，尤其對吳伯泰、伯夷、叔齊等人功成身退的表現，更是大加贊賞，然而這種謙虛禮讓的精神，到了春秋時期已喪失殆盡，孔子看到是各諸候國上層統治者，為了得到權力，你争我搶，寡廉鮮恥，由此發出了這樣的感慨。

我們不去追問“禮讓”對于治理國家到底有什麼好處，時代發展到今天，我們倒是可以發出“能以禮讓為人乎？”的追問。君不見，在公共汽車上，一對年輕的戀人坐在舒适的坐位上，竊竊私語，旁若無人，而在他們面前的走道上，卻站着一位抱着小孩的老太太，不是他們看不見老太太，而是他們不願意禮讓。在城市的十字路口，經常發生車輛擁擠、阻塞交能的現象，各種類型的車争先恐後，都想往前趕，結果是誰也走不了，并非每個人都急于趕時間，而是他們缺乏禮讓的美德。為了争取一點小小的利益，有時候父子之間、夫妻之間、朋友之間、同事之間反目成仇，甚至兵戈相見，不是他們不谙倫理綱常，而是他們不懂得“退一步海闊天空”的深刻内涵。

論語中的道德教育語錄（論語教育智慧禮讓）2

禮讓自古以來就是一種美好品德，孔融讓梨的故事可謂家喻戶曉，耳熟能詳，可是在當今時代,這一美德為什麼會出現式微的迹象呢？其中既有社會原因，同時家庭教育和學校教育也有不可推卸的責任。反思一下，在家庭教育中，作為孩子第一任老師的父母，我們是否具備了禮讓的美德，時時處處給孩子做出了榜樣？在學校教育中，我們是否弘揚了禮讓的美德，并通過各種教育場景的創設，讓學生體驗了禮讓的意義？

我們倡導“禮讓”的美好品德，并非要求學生事事都讓，毫無原則地讓，故意推卸責任。日常生活中，我們要把“禮讓”要和“當仁不讓”區别開來，“禮讓”強調的是“禮”，即按照禮儀的标準來讓，表現為尊老愛幼、尊重他人、遵守秩序等美好品質，它是一個人文明素質的具體體現；“當仁不讓”強調的是“仁”，即責任和義務，指的是一個人要勇于承擔自己應負的責任，而不是在出現問題時将責任推卸給他人。這樣看來，“禮讓”中也包含“不讓”的因素，合禮則讓，當仁則不讓。