最近有個網友問，《心經》中的“五蘊皆空”是怎麼回事？“五蘊皆空”是入定時的狀态？還是在日常生活中的狀态？

如果，“五蘊皆空”是打坐入定中的狀态，這還容易理解。

如果，“五蘊皆空”是日常生活中的常态，這就難以理解了，一個人“五蘊皆空”了，這人還能正常生活嗎？生活還能自理嗎？

所以，是否是這樣的：打坐入定的時候，“五蘊”是空的，而出了定以後，在日常生活中，“五蘊”并不是空的，所以，依然能正常生活。

“五蘊皆空”究竟是怎麼回事？我們要借助《老子真經》中的“源頭甲骨文”字義……

請看下面這張圖：

上面這張圖，是用“源頭甲骨文”展現的“完整的人”結構圖。

“完整的人”在“重疊結構世界”中，由三層人體、三層意識重疊而成，上圖，從左到右三個黑色字體分别表示第一、二、三層人體與意識。

普通人隻會使用上圖，左邊與中間的第一、二層意識，“五蘊”指的就是第一、二層意識的意識活動。

而經過“心智系統轉換”練習以後，人才能使用上圖右邊的第三層意識。

《心經》中的“行深般若波羅蜜多”，講的就是“讓第三層意識起主導作用”的練習方法。

第三層意識起主導作用以後，第一、二層意識不起作用了，這種狀态就是“五蘊皆空”。

所以，“五蘊皆空”并不隻是入定打坐時的狀态，也是在日常生活中的狀态，第三層意識起主導作用以後，一個人在日常生活、工作中的效果更好、效率更高。

但是，在我們的經驗中，隻有第一、二層意識起主導作用時的體驗，從沒有過“第三層意識起主導作用”的經驗，所以，我們對“第三層意識起主導作用”的狀态無法理解。

這個問題，可以借助我們用“源頭甲骨文”字義解讀的《郭店楚簡·老子甲》——《老子真經》來理解。

在《老子真經》中，有一個“源頭甲骨文”字符是專門用來描繪“第三層意識起主導作用”以後，感知世界的模型，請看下圖：

上圖，這個“源頭甲骨文”字符的造字，采用的是内、外結構。

這個字符的外部是：“豎彎橫”的筆畫。

這個筆畫區隔出了一個範圍，這個範圍，從左右結構來看，表示的意思是：在“重疊結構世界”中的“隐性世界”；從上下結構來看，表示的意思也是：在“重疊結構世界”中的“隐性世界”。

所以，“豎彎橫”的筆畫表示的意思就是：在“隐性世界”的範圍内。

這個字符的内部是：一個開口的橢圓形，開頭呈45度朝左下的方向。這個橢圓形筆畫，在《老子真經》中，表示“意識的感知方向”的意思。這個開口的橢圓形在這裡表示的意思是：第三層意識在隐性世界中，感知發生在顯性世界中的事物。

與一個開口的橢圓形呈90度的，是從左上到右下的一筆，這一筆表示的意思是：第三層意識在隐性世界中感知範圍的廣泛。

所以，這個“源頭甲骨文”字符表示的意思是：第三層意識在隐性世界中，能夠非常徹底地感知發生在顯性世界中的事物内在。

在《老子真經》中，對于“第三層意識起主導作用”以後，内在運作機理的描述是很詳細的。

在“重疊結構世界”中，任何事物都處在“重疊結構世界”中的，既有“顯性世界”部分，也有“隐性世界”部分，但是，任何事物的主體、運行動機、運行動力、都在“隐性世界”中，“隐性世界”是“重疊結構世界”的主體。

所以，當“第三層意識起主導作用”以後，第三層意識感知事物的界面會發生變化。

第一、二層意識感知事物的界面都在“顯性世界”中，而第三層意識感知事物的界面則在“隐性世界”中。

第三層意識在“隐性世界”中，能夠感應到“事物”在“隐性世界”中的“系統自動力”。

這個“系統自動力”在古代就被稱之為“道”。

第三層意識感應到了“系統自動力”以後，第二層人體會自然而然地順應這種“系統自動力”發生相應的行為。

在第二層人體順應“系統自動力”發生行為的時候，站在顯性世界的角度看這個人，這個人的言行舉止就如常人一樣正常，但是，這個人的第一、二層意識卻沒有發揮作用，也就是“五蘊皆空”的狀态。

所以，一點都不用擔心“五蘊皆空”以後，生活都不能自理了，生活不但不受影響，反而能使生活、工作的效果、效率更好！

對于這種結果，我們可以借助《金剛經》中的“應無所住而生其心”來理解，“五蘊皆空”就是“無所住”，“無所住”以後，會“生其心”，這個“心”指的就是“第三層意識發揮主導作用”。

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