猴子以它的機智、靈動、活潑的形象獲得人類的認同和喜愛。據說古人認為：“猴，候也。”“候”的意思是伺望、觀察。猿猴生性聰明警覺，善于識别獵手的誘餌，發現食物後并不輕易去取，而是觀望探察良久，感到确實沒有埋伏方才行動，所以古人幹脆就用“候”的諧音字“猴”來為之命名了。

現在有一種說法，即猴年并非從農曆正月初一而應從立春（公曆的每年2月3或4日）交節時刻開始，北京民俗協會理事韓碩、中山大學民俗學家葉春生等均持這一觀點，傳統的八字命理學也采用此說。

而民俗專家趙書則認為，農曆是我國古代特殊的紀年方法，是按月相變化，以十個天幹和十二個地支搭配紀年。十二生肖就是與十二地支相關聯。因此，猴年應該從正月初一開始算。他說：“有句俗話就是‘除夕連雙歲’，以初一零時為變更屬相的界限。”而24節氣是表明氣候變化與農事季節在一年中的24個階段，是根據太陽在黃道（即地球繞太陽公轉的軌道）上的位置來劃分。

不過，話雖如此，與猴有關的成語，恐怕大多數人說不上來幾個。稍微熟悉點成語的朋友，恐怕也隻能說上來猴年馬月、尖嘴猴腮、沐冠而猴等這幾個成語。但細琢磨這些成語，卻發現都是貶義：

尖嘴猴腮：形容人相貌醜陋粗俗。他長得尖嘴猴腮；骨瘦如柴；整天遊手好閑；不幹正經事。

沐猴而冠：沐猴指猕猴；冠，戴帽子。猴子穿衣戴帽，究竟不是真人。比喻虛有其表，形同傀儡。常用來諷刺投靠惡勢力竊據權位的人。造個句子：自從他上任後，他身邊那些小人不也一個個沐猴而冠，成了單位主管了嗎？

殺雞儆猴：也寫作殺雞駭猴、殺雞吓猴，殺掉雞來吓唬猴子，比喻用懲罰某個個體的辦法來警告别的人。

王美春在《猴與猴文化雜談》一文中提到：

在中國猴文化中，有這樣一種頗有意思的現象：本來，猴與人關系密切，人應該對其有好感，但在成語、俗語、歇後語裡，對猴很少褒揚而多诋毀……這或許是因為猴與人的關系過于密切了，人将猴看透了，并視為同類。可以說，凡是有人群的地方，就有君子與小人之分，善人與惡人之别。

在猴子中，自然有逗人喜愛的，也有讓人讨厭的，如同人一般。于是，人們在作品中寫猴時，往往想到人的不良行為；而在寫人時，則又會聯想到猴的不良行為。于是，在猴文化中出現上述對猴子褒貶不一的現象，也就不足為怪了。

不過，既然“猴”與“侯”諧音。古代的文藝作品，猴常以吉祥符号的角色入圖，例如大猴背個小猴，象征“輩輩封侯”，若猴子背個布袋則是“代代封侯”；“馬上封侯”表現的則是在馬背上坐着猴子；畫一棵樹，猴子爬到樹上，旁邊加一隻蜜蜂，樹下是一頭跪着的象，取“封侯拜相”之意……所有這些，都表達了人們的美好願望。

在浩瀚如煙的中華語言文化中，與猴有關的成語其實多如星辰，舉不勝舉，如：

弄鬼掉猴：指搞鬼花樣，耍猴把戲。形容調皮搗蛋，不聽話，不馴順。

軒鶴冠猴：乘軒之鶴，戴帽之猴。比喻濫廁祿位、虛有其表的人。

土龍沐猴：比喻徒有虛名，而無其實。

亡猴毀林：有“因小失大”之意,源于楚王愛猴的故事。楚王養了一隻猴,深得寵愛,一日不知何故,猴子逃進了山林,楚王焦急萬分。先是派人尋找,後竟下令“找盡山林”結果還是沒找到。為了一隻小猴，不惜毀掉整個山林，實在是不值得。“亡猴毀林”的故事由此得來。

逢猴招展：在北方民間，家家門口挂小紅布，布縫各種猴子圖樣，以圖吉利，風吹布擺，故稱“逢猴招展”。

猢狲入袋：指猴子進了口袋，比喻行動受到約束，失去自由。

亡猿禍木：也作亡猿災木，唐朝大曆年間，有數百隻猴子栖息在古田的杉木林中，附近的農民嫌它們危害莊稼，想把林子砍光然後殺猴。群猴中的一隻老猴見人伐木，就跳到附近的一家房屋開始縱火燒屋。農民見房屋燒起來了趕緊去救火，于是群猴紛紛逃走。比喻欲損人反而害己的行為。

北猿适楚：網上搜與猴有關的成語時會出現這個詞，其實應寫作“北轅适楚”。北轅：車子向北行駛；适：到。楚在南方，趕着車往北走。比喻行動與目的相反，形容做事荒唐。

窮猿投林：被獵人緊追的猿猴。比喻在窮困中急于找一個栖身的地方。

急貓猴性：如貓、猴等動物不冷靜。比喻遇事不沉着，容易慌亂。 這是俗成語，流傳于北方。

老猴落崖：比喻情況危險，無法挽救。這是個俗成語，流傳于毛南族。

猿驚鶴怨：也說“猿悲鶴怨”。形容哀怨凄慘的氣氛。

鳥哭猿啼：泛指禽獸悲鳴，形容悲涼的情景。

鶴唳猿啼：鶴的鳴叫和猿的号叫聽起來聲音凄厲。比喻哭聲凄切、悲傷。

檻猿籠鳥：也說“籠鳥檻猿”。檻中之猿，籠中之鳥，比喻受制于人，沒有自由。

猿扳蛇折：極言山路高峻曲折，難以攀登。

猿鶴蟲沙：也說“蟲沙猿鶴”，指征戰中死者之靈化為各種動物，比喻死于戰場的将士或死于戰亂的百姓。

窮猿失木：猿被困失掉栖身之所。比喻人流離失所，無家可歸。

心猿意馬：比喻人的心思流蕩散亂，如猿馬之難以控制。思維好像猴子在跳、意識像馬在奔跑一樣的控制不住。形容心裡東想西想，安靜不下來。一顆浮躁不定、不平靜的心。

驚猿脫兔：如受驚的猿猴、脫逃的兔子，形容迅速奔逃。清·吳敬梓《儒林外史》第四十三回：“還虧得苗子的腳底闆厚，不怕巉岩荊棘，就如驚猿脫兔，漫山越嶺的逃散了。”

樹倒猢狲散：比喻靠山一旦垮台，依附的人也就一哄而散。

教猱升木：猱是猴子的一種。教猴子爬樹。比喻教唆壞人幹壞事。

猿穴壞山：猿猴的巢穴可以使山受到毀壞。比喻小毛病不注意将會鑄成大錯或疏忽小事而釀成大禍。漢·孔融《臨終》詩:“河潰蟻孔端，山壞由猿穴。”

猴穴環山：源自《嶺猴集》，猿猴為穴居周圍環境的安甯，不惜從滿山遍野找來了樹枝樹葉，時間長了，山裡的樹木都被破壞光了，隻剩下穴居，無法安甯下來。比喻目光短淺，隻顧當時，不考慮長遠。

猿狖之捷來措：源于《淮南子》裡的故事，比喻事物的兩面性，有些好的東西而恰恰引來了殺身之禍。猿、狖，都是對猴子的稱謂。措，指的是夾住。意思是說：猿、狖本是最敏捷的動物，正因為是這樣“敏捷”，才遭來橫禍——不少被關進了木檻，逗人玩耍。也作“猴捷來措”。

猴頭猴腦：像猴子那樣好動，形容行動浮躁。舉個例子：這孩子跑野了，半點也沒規矩，猴頭猴腦的。

猴精百怪：比喻人很機靈，很狡猾，心眼極多。這是個俗成語，流傳于東北地區。

猿猴取月：也寫作癡猴捉月，比喻愚昧無知，或白費力氣。

油炸猢狲：形容人輕狂浮躁。元·王實甫《西廂記》第五本第四折：“莺莺呵，你嫁個油炸猢狲的丈夫；紅娘呵，你伏侍個煙薰貓兒的姐夫；張生呵，你撞着個水浸老鼠的姨夫。”

五馬六猴：形容不守規矩、不受管束的人。

猴裡八七：也說“猴兒扒梯”。形容頑皮而狡黠的樣子。流傳于北京地區的俗成語。

猴跳武跳：比喻胡跳亂蹦。流傳于四川地區的俗成語。

有些成語雖然不帶猴字，但也和猴有關，試舉幾例：

朝三暮四：原來比喻用詐術欺騙人，後來用以比喻常常變卦，反複無常，變化多端,捉摸不定。

在《列子》有這樣一個故事：宋國有一個養猴的老人，喜歡猴子，把它們成群養着，他可以理解猴子的意思，猴子也可以理解老人的心意。養猴的老人甯可減少他與家人的食物也要滿足猴子的需求。不久，他家裡的糧食缺乏了，他将限定猴子的食物的數量。但又怕猴子不順從自己，就先欺騙猴子說：“給你們橡實，早上三顆然後晚上四顆，夠嗎？”猴子們都站了起來并且十分惱怒。他又說：“給你們橡實，早上四個，晚上三個夠了吧？”猴子都非常高興然後一個個都趴在地上。

火中取栗：比喻被人利用，替人冒險出力，自己卻一無所得。十七世紀法國作家拉·封登的在寓言詩《猴子和貓》中說，一隻狡猾的猴子把栗子放在火裡燒熟，然後騙貓替它取出來，貓把腳上的毛燒掉了，卻吃不到栗子。

關于火中取栗，有些文章用作比喻高風險的投資行為或在風險中獲利，其實這屬于望文生義，無論是在現代漢語詞典還是在新華成語詞典中都未出現此用法，各地高考語文也将此用法歸為錯誤的一項，請勿以訛傳訛。

申時聽瑞，猴歲望豐。揮别玉羊，迎來金猴，必将給我們帶來吉祥如意、喜氣好運！

猴年以“猴”為鑒，我們要做到：心存志向，莫“癡猴捉月”；務實求新，莫“沫猴而冠”；自塑形象，莫“尖嘴猴腮”；搶抓機遇，莫“猴年馬月”；和諧相處，莫“山中無老虎，猴子稱大王”；力求實效，莫耍“猴把戲”。

猴年送大家五隻猴：機靈詭秘如猕猴，健康快樂像馬猴，富貴悠然似金絲猴，無憂無慮比猿猴，聰明伶俐勝孫猴。

“羊去祥風和萬戶，猴來靈氣瑞九州。”最後，提醒朋友們，别忘了猴年春節要說的吉祥語：金猴報喜，猴騰虎躍，猴馬精神，火樹銀猴。

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