人生的境界是根據什麼來劃分的?通過以上探讨，我們已然籠統地了解到人生境界有高有低，以及境界的高低隻與人生智慧的高低有關，下面我們就來聊聊關于人生的境界是根據什麼來劃分的?接下來我們就一起去了解一下吧!

人生的境界是根據什麼來劃分的

通過以上探讨，我們已然籠統地了解到人生境界有高有低，以及境界的高低隻與人生智慧的高低有關。

那麼接下來我們一定想知道人生境界由低到高，具體說來都有哪些層次，我們自己又處于哪種層次，以及我們将來應該追求怎樣的層次。

有關人生境界層次的劃分，不同的人生思想體系會有不同的劃分，比如佛道兩教都各自有令常人難以領略，并感到非常高深莫測、逐級而升的修煉境界。

然而，對于大多數人來說，我們似乎需要更普遍适用的劃分。

這裡向大家推薦的是中國哲學泰鬥馮友蘭先生對“人生境界”的總結與歸納。

原文摘要如下：

就存在說，有一公共的世界。但因人對之有不同的覺解，所以此公共的世界，對于各個人亦有不同的意義，因此在公共的世界中，各個人各有一不同的境界。

嚴格地說，沒有兩個人的境界是完全相同的。

就大同方面看，人所可能有的境界，可以分為四種：

自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

自然境界的特征是：

在此境界中的人，其行為是順才或順習的。此所謂順才，其意義即是普通所謂率性。

我們于上章說，我們稱邏輯上的性為性，稱生物學上的性為才。普通所謂率性之性，正是說，人的生物學上性。所以我們不說率性，而說順才。

所謂順習之習，可以是一個人的個人習慣，亦可以是一社會的習俗。

有此境界的人，“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，“莫知其然而然”。不著不察，終身由之。

朱子說：“著者知之明，察者識之精。”

此境界中，亦不限于隻能做價值甚低的事的人。在學問藝術方面，能創作的人，在道德事功方面，能做“驚天地泣鬼神”的事的人，也不乏其人。

功利境界的特征是：

在此境界中的人，其行為是為“利”的。

所謂為“利”，是為他自己的利，凡動物的行為，都是為他自己的利的。

“功利”的人，或是求增加他自己的财産，或是求發展他自己的事業，或是求增進他自己的榮譽。

他于有此種種行為時，他了解這種行為是怎麼一回事，并且自覺他是有此行為。

在此境界中的人的行為，事實上亦可是與他人亦有利，且可有大利的。

如始皇漢武所做的事業，有許多可以說是功在天下，利在萬世。但他們所以做這些事業是為他們自己的利的。所以他們都是蓋世英雄，但境界是功利境界。

道德境界的特征是：

在此種境界中的人，其行為是行“義”的。

義與利是相反亦是相成的。

求自己的利的行為，是為利的行為；求社會的利的行為，是行義的行為。

在道德境界中的人，知人必于所謂“全”中，始能依其性發展。社會與個人，并不是對立的。

在功利境界中，人即于“與”、“貢獻”時，其目的亦是“占有”、“取”。

在道德境界中，人即于“取”、“占有”時，其目的亦是在“與”和“貢獻”。

天地境界的特征是：

在此種境界中，其行為是“事天”的。

在此種境界中的人，了解于社會的全之外，還有宇宙的全，人必于之有宇宙的全時，始能使其所得于人之所以為人者盡量發展，始能盡性。

在此種境界中的人，有完全的高一層的覺解。

此即是說，他已完全知性，因其知天。

他已知天，所以他知人不但是社會的全的一部分，而并且是宇宙的全的一部分。

不但對于社會，人應有所貢獻；即對于宇宙，人亦應有所貢獻。

人不但應在社會中，堂堂地做一個人；亦應于宇宙間，堂堂地做一個人。

人的行為，不僅與社會有幹系，而且與宇宙有幹系。

他覺解人雖隻有七尺之軀，但可以“與天地參”；雖上壽不過百年，而可以“與天地比壽”、“與日月齊光”。