虎

虎年說虎

安康人對虎的神化，緣于漢代對白虎圖騰的崇拜。認為虎是百獸之王，是正義的化身，也是勇猛威嚴的象征，經過漫長的曆史演化與發展，崇虎的文化意識已成為安康人的文化觀念，因此虎在安康就成神物一樣存在，是有性情的靈畜，充滿了人情味。舉征如下：

《白河縣志》載：清乾隆間，白河縣貢生衛緝祖母李氏，二十八歲守寡，姑婆性嚴，日夜令操作。一夕往磨房，有虎卧道。李氏祝曰：＂我命盡即噬，否則爾讓路，毋延時刻贻姑怒＂。祝畢，虎即去。

《甯陝廳志》載：清道光間，甯陝廳河西鄉老陳存義，有個雇工姓王，一天，在山上收莊稼，被一隻老虎銜将去，剛好遇到陳存義來看收割，見狀，竟不畏避，上前抱住雇工的腿，與虎相争，且大聲叱虎：＂彼為我傭工，爾食渠，我如渠父母，何我亦肉也，胡不食＂。虎竟去，主傭俱無恙。

以上例子，說明虎是講道理的，并不都是嗜血成性，殘暴無仁的野獸。因而一紙《祛虎紋》便可遣去。清康熙間，因安康東區九裡岡、琉璃河一帶有虎群出沒，群衆驚懼，惶惶不可終日。興安剌史王希舜命參軍魯仁埰前往偵緝，查訪得實後，魯仁埰即為文告之曰：

＂去郡城北百裡而遙，有虎矯矯，白晝噬人，行旅阻絕。埰方受命郡幕，奉刺史命，來省一方民。即為文以告之曰：大禹鑄鼎，伯益焚山，周公驅獸，凡以甯斯民也。興安雖僻壤山陬，然其地界庸蜀，賦稅之所從出；郵遞之所從由；商賈之所從至。今雖殺人以自肥，不念上帝之好生，負隅以自雄，罔畏天王之明聖；田園荒蕪，并賦稅之逋負。堪憐婦子流離，力役之征誰貢？交馳羽檄，王程豈可稽遲；載駕星轺，國憲何堪再誤。百貨殷盈，賈客聞聲而裹足；四方旮沓，行人震懾而回車。以緻賦稅之拖累也，郵遞之稽延也，商賈之遁迹也。夫誰為之司土?而頑梗耽耽者，若是其厲哉？得毋泰山無苛政之擾乎？延平有晉女之姤乎？虎雖猙獰，亦當奉天子令，守大吏法，非甚頑冥之類也。自今與虎約，旬日之間，其負子渡河，毋噬我人民，荒我土地，阻我商旅，稽我郵傳。如三告不靈，則亦頑冥之甚矣！我将操弓挾矢以與虎從事。不然卞莊子、周孝侯果何人？斯尚能與女争衡，而況天子之命吏乎！女其實圖利之＂。

雖然這是唐代韓愈在潮州玩的把戲，《祛虎文》不過是《鳄魚文》的翻版，但是老虎也真聽話，據《興安州志》說：＂是時虎在州北之琉璃溝，自為文祛後，虎患逐息，地方得安集焉，為之立廟以記其事，廟至今存＂。

同時虎又成全了許多循吏、孝子和節婦，留下說不完的美談。

《興安府志》載普晖《鄭公祠碑記》雲：明成化年間，鄭福為金州太守，時＂郡城西七裡溝有虎斷途，公集衆剪荊辟野，且矢隍祠曰：＂勿容虎食吾民，吾軀亦可飽虎。尋李廣輩殺五虎，窘遂泯焉＂。從而成全了這位金州刺史的令名。

康熙《漢陰縣志》載：明嘉靖間，漢陰人黨汝孝，其父進朝早出刈麥，被虎噬去。汝孝奮力追之，奪父虎口，負父歸，治噬瘡，閱三月無恙。邑貢生胡伯埙為之傳曰：＂汝孝可謂不愧其名矣＂。大書＂虎口全父＂四字贈之。

又據嘉慶《漢陰廳志》載《尹廷瑛虎口奪母記》：漢陰人任伍章，＂家貧事母以孝聞，年二十，母于日晡時，至屋後取薪草。在内聞母喊聲，急出視，見虎噬母去。章徒手奔救，至叢莽中，虎蹲伏欲食，章奪母負之而歸。虎不動，若不知有奪者。章亦隻知有母。至門，虎逡巡而去＂。作者寫到此不由感歎說：＂母死虎口命也，章奪而虎不争，亦奇矣＂！

與任伍章事相若，正有《紫陽縣志》記載的一件哥事：紫陽縣東明裡尚其志的妻子趙氏，于康熙五十二年冬十月，贍銜去丈夫，号呼奔救，與虎相争，竟自虎口中奪回丈夫。聞者無不贊其＂危身以拯夫危，虎挫虎威＂。乾隆十三年，朝廷聞之，奉旨旌表。

……這些都是見諸地方志所載案例，而民間傳聞又不知凡幾？可見安康人并不都把老虎看成是吃人魔王，而是有人情味，有理性的靈畜。因此對濫殺老虎的人，從來都不假好顔色。安康處士劉應秋《岚河山行記》中 ，就有這樣的描述：＂逆旅主人善博虎，雲‘已殺三虎矣’，言殺虎事甚悉，瞪目搖首寫其狀，以鳴得意，亦愚而亡命者也＂。敢獨自一人殺虎而不言其勇，冠以＂亡命者＂，其挖苦譴責之意甚是明白。