文/傅金星

　　“刺桐為城石為筍，萬壑西來流不盡”，這是宋乾道間知泉州事王十朋詠泉州的詩句。刺桐為城早已名聞中外，把石筍和刺桐并稱，就可知道它的知名度了。事實也正是這樣，晉江流經石筍的一段稱筍江，宋建浮橋（通濟橋）稱石筍橋，至今那地片仍稱筍浯。

　　石筍，是福建省文物保護單位。出泉州新門數百步，便見公路左側立有石碑，擡頭即見石筍聳立，周圍繞以白石欄杆。

　　石筍狀如男性生殖器，石筍是它的雅稱。高三米，周圍三米，下寬上尖，呈圓錐形，花崗岩石雕，沒有花紋修飾，由五段疊成。

　　據《泉州府志》載：“宋郡守高惠連以私憾擊斷石筍。”按高惠連于北宋大中祥符四年（1011年）知泉州，所以人們知道它在于公元1011年以前。原來是否渾然一柱不得而知，隻知道擊斷後再疊是五段。它是為什麼建的，衆說紛纭，有說是婆羅門教的遺物，有說是拜物教的崇拜物。其實都不是，它是堪輿家風水構想的傑作。

　　石筍建于龜山，古代泉州府祭山川之壇也設于此。宋王象之《輿地紀勝》有幾條記載：“乾岡。乾岡亥骨，有雙龜趕惟蛇之像。”“蛇岡蹑龜背。”

　　清源山餘脈經城西龍頭山至此為終點，而紫帽山東行之餘脈，至筍江畔石塔山，有石坡百丈斜貫江邊而止。這就是《紀勝》所謂之乾岡、龜蛇之像。民間則流傳，清源山是山公，紫帽山是山母，二山在筍江交會。但是，山公卑下而山母隆起，故堪輿家為振乾岡而建此陽物。宋《谯樓上梁文》所雲：“清源、紫帽，素标圖牒之傳”、“石筍、金雞，屢谶衣冠之盛”，都是地靈人傑之意。《泉州府志》載，谶雲：“金雞通行人，狀元方始生”，後來金雞搭橋，正好梁克家誕生。這種風水信奉是社會發展階段的産物，用不着回避。

　　從“人傑已知符石筍，魁星還複谶金雞”來看，“已知”“還複”有時代先後之分。自五代留從效為晉江王，陳洪進為清源軍節度使，至宋初劉昌言知樞密院、錢熙參知政事，仁宗朝曾公亮、蘇頌相繼為宰相，人才荟萃，所謂符石筍者指此。

　　高惠連因什麼私憾擊斷石筍呢？據載，高惠連的祖父，知軍州事，時汀州山民作亂，侵擾同安，進犯泉州，其祖父領兵出發，至古陵坡遇敵殉職。高惠連知泉州，欲送其祖入鄉賢祠未遂，憾泉州缙紳梗阻，因遷孔廟、擊石筍，想以此摧殘泉州人才以洩憤。

　　奇怪的是，這柱石筍被擊斷後，直至明成化間張岩為泉州知府時才修複。中間廢置了四百多年，沒有任何僧侶缙紳為之修複。原因是，南宋泉州人文鼎盛，不感到其為害；元代在異族統治下，泉人不願出仕，不覺人才減少，元亡明興，泉州人才未振，故又想到振作乾岡而重修。

　　唐宋時代，這龜山四面環水，自臨漳（新門）門外，南宋時接連建築甘棠、棠蔭、龜山三橋連接石筍橋。站在龜山上北望，溯江而上，正對雙陽山；南望，江流浩浩，洲渚遙分平野綠。時逢中秋，泛舟江流，還可見“清源與紫帽，東西相對影，舟行兩山巅，别夜無此景”的奇觀。

　　石筍，煙中千古亭亭立。它是研究泉州山川、民俗的重要文物。

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