過去，猶豫自然科學不發達，景頗族人相信自然界萬事萬物都有鬼魂。他們認為一切自然現象和社會現象之所以産生、發展、消逝，無一不是鬼魂在看不見的世界裡起着作用。但現在的景頗族人主要信仰基督教。現在就跟着小編來了解下景頗族文化以及景頗族人的信仰。

　　1、鬼靈崇拜

　　景頗族信仰萬物有靈的原始宗教、崇拜自然和祖先。他們認為日、月、鳥、獸、石、樹都有靈魂，可以是人的吉兇禍福。每逢遇到播種、收割、疾病、婚喪、械鬥等大事，都要請巫師，用殺豬、剽牛、宰雞以行祭祀。祭祀農業神和谷種精靈，在景頗族中形成了一套完整的形式。在砍伐森林、燒荒種地時，要先經“董薩”祈禱。

　　為求高産，要求“董薩”敬獻谷堆、堆豆谷物，要行“叫谷魂”儀式，以便将打谷時驚走谷魂叫回來。新糧下來，要由主持農業祭祀的“納波先嘗”。所以有關農業的祭禮有播種祭、祭地母、祭谷堆和太陽鬼、祭天鬼和風鬼等多種儀式。祭天鬼儀式多為村寨集體祭祀，往往隔數年舉行一次。祭期由巫師占蔔決定。祭品由活雄豬1頭、公雞1隻、樹鼠1隻、大米1碗、姜4塊等。

　　祭風鬼在每年春播與秋收時各祭一次，地點在田間，祭品有小雞1對、幹魚2對、米2包。景頗族的原始鬼靈分為天上的鬼和地上的鬼兩類。天上的鬼包括太陽鬼（即“木代”）月亮鬼、星辰鬼、風鬼、雲鬼、雷鬼、雨鬼、閃電鬼、虹鬼（女）等。地上的鬼包括植物鬼（樹鬼、谷堆鬼、韭菜鬼等）、動物鬼（豹子鬼、老熊鬼、鷹鬼等）和其它如山鬼、水鬼、竈鬼等。在所有的鬼靈中，以太陽和地鬼為最大。

　　森林是景頗族崇拜的對象，在村寨旁都有一片神林。凡屬關涉生産的宗教活動，都在神林舉行。神林是村寨保護神的居所，是一座天然廟宇，這裡不準砍伐和獵狩。水也是景頗族仰敬的對象。景頗族為了祈求水神的照護，每年都要舉行恭祭水神的儀式。火亦被景頗族視為神物。家中的火塘，是受到人們尊重的，決不許他人随意跨越。

　　2、祖先崇拜

　　景頗族認為人同其他自然現象有同，不是由“拿”所主宰，而為一種特有的“南拉”（nanamlmla）所主宰。即使死後，南拉仍然繼續生存。景頗族就是以南拉這種觀念為基礎建立了自己所特有的靈魂不滅和祖先崇拜觀念。

　　建立在靈魂不滅觀念基礎上的祖先崇拜，集中反映在為死者舉行葬禮的儀式裡。景頗族人死後的宗教儀式十分繁瑣，屍體要停放每家特設的“甘桶”（鬼門）處，用粗樹幹刨成長方形的木槽當棺材盛裝遺體。刨制木槽棺材時，還要專豎一根上端束有竹枝作幡的樹竿。由兩個身着長衫的男子，持矛在屋内四周揮舞，每舞一周便繞竹幡作刺擊狀。在晚上，同村和鄰村的青年男女群集死者家中，為死者跳祭祀舞。

　　3、董薩

　　董薩是景頗族原始宗教的祭師，也是景頗族文化的主要傳播者和繼承者。董薩除了主持部落、村社的祭祀外，還兼為社會成員驅鬼醫病，因此又是巫師。董薩分為齋瓦、大董薩、小董薩三個等級。

　　“齋瓦”是巫師中地位最高的，他對本民族的曆史、典故、詩歌等文化知識有較深的了解，社會知識豐富。隻有齋瓦才有資格念祭“木代”鬼。“大董薩”是專門祭祀天鬼（木代鬼除外），地鬼的巫師，他們有資格祭祀以牛、豬作犧牲的鬼。小董薩的地位最低，僅能以雞、幹魚、幹老鼠等為祭品的小鬼魂。

　　在景頗族社會中，董薩的身份通常是百姓，神職并不世襲。在宗教活動中，高級董薩可視下級董薩的本事給予提攜。此外，董薩忌食虎、豹兄咬死的野獸和家畜。

　　4、基督教和天主教

　　19世紀末到20世紀初，外國傳教士到景頗族地區傳授基督教和天主教教義，培養神職人員，創辦教會學校，部分景頗族人開始信基督教和天主教。

　　景頗族地區的基督教對牧教人員有如下規定：不調戲婦女；不淫邪；不說謊，不作僞證；禮拜日要休息做禮拜；不偷盜；不殺人；不抽煙，不飲酒；不跳民間舞蹈；不唱山歌；靠攏支持傳教人；并協助傳教；尊敬父母守國法；愛人如已，互相幫助，不可嫉妒等。

　　中華人民共和國成立後，實行宗教信仰自由政策。據1989年統計，德宏州約有14.24％的景頗族和傈傈族人信仰基督教。據1987年的統計資料，德宏州天主教共有聖職人員12人，教徒1024人。