新疆人民大都能歌善舞，對于他們來說最大的娛樂方式就成群的載歌載舞。而在維吾爾族人民心中已深深的融入他們的生活，那就是刀郎麥西熱甫，它的表演形式是融入了音樂、舞蹈、說唱等多種娛樂方式的一種民俗。

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　　刀郎麥西熱甫以其“刀郎文化”的獨特性而區别于其他維吾爾地區的麥西熱甫。刀郎麥西熱甫有着悠久的曆史，據說它源于西域土着民族文化，又深受伊斯蘭文化的影響。有專家認為，在維吾爾族祖先從事漁獵、畜牧時期就産生了在曠野、山間、草地、場院即興抒發豪情壯志的歌舞。在長期的社會曆史發展的進程中，刀郎維吾爾人将各種生活素材不斷充實到刀郎麥西熱甫之中，形成了獨特的刀郎文化。

　　刀郎麥西熱甫與刀郎木卡姆關系密切，其中的歌舞部分采用刀郎木卡姆的音樂伴奏，但刀郎麥西熱甫作為一種文化空間，内涵和外延都更為寬泛并由民衆集體參與完成，是該地區民衆日常社會生活的重要組成部分。在刀郎地區，從七歲到六七十歲的男女，都愛好麥西熱甫，麥西熱甫已成為他們生活中不可缺少的集體活動。

　　刀郎麥西熱甫以刀郎木卡姆序曲開始，再經過賽乃木、山尼凱斯、色爾勒瑪三個階段，麥西熱甫的一輪歌曲、舞蹈便告結束。配合舞蹈的刀郎木卡姆樂曲的歌詞，主要是采用當地民歌，題材廣泛，内容豐富。麥西熱甫除了歌舞以外，還包括了民間藝術的各種遊戲娛樂形式。這種娛樂為麥西熱甫所獨具，其他場合是不搞這種娛樂的。比較着名的有搶“黛萊”（腰帶）、獻茶和唱民歌。

　　搶“黛萊”表現參加者在相互搶“黛萊”時的機靈、敏捷，氣氛诙諧而熱烈。這種娛樂形式若在青年男女間進行，則更有趣。歡快的笑聲會更響亮一些。所以，刀郎人民深深喜愛這種娛樂形式，它不僅使人們在歡笑中得到享受，而且還鍛煉了人們特别是青年人的觀察力，使之動作迅速、機靈和敏捷。

　　獻茶、聯句的娛樂，就是用一對盛水的小碗巧妙地放在一雙手上，在全場衆手相傳，每個遞碗、接碗的人都要唱一首歌或聯句。如果傳遞動作失措或将碗中的水潑灑，将會被“罰”唱歌、聯句或講笑話，逗公衆發笑。因此，參加者須有背誦成百首民歌、聯句或者進行即興創作的才能。每次麥西熱甫中所唱的民歌和聯句，都是反映刀郎人民的經曆、風俗、情感和要求的一面鏡子。

　　刀郎麥西熱甫承載着“刀郎人”的曆史文化傳統和豐富的社會教化功能。在刀郎地區，麥西熱甫有長期留傳下來的、為人們共同承認的道德規範和紀律，麥西熱甫的參加者要推選公正無私，并有一定威望的人來充當青年首領、“法官”和紀律執行人。他們有權對那些不經許可離開現場、無故遲到、歌舞中破壞秩序等違反紀律者進行“懲罰”。

　　被罰者或拿出自家的水果招待大家，或做種種令人發笑的遊戲，其間充滿了喜劇色彩，受罰者也同樣感到高興。通過這種“懲罰”娛樂，使人們受到遵守紀律道德等多方面的教育。

　　由于刀郎麥西熱甫舞姿變化無窮，熱情奔放，參與人數較多，不受時間地點限制，因而成為培養刀郎麥西熱甫民間藝術家和陶冶刀郎人情操的主要方式。它始終保持着塔裡木土着歌舞濃郁的原生态特色，是刀郎維吾爾人日常生活的重要組成部分。

　　在世代相傳中，經過豐富完善，原來狩獵場景的意義已經失去。刀郎麥西熱甫完全成為了當地人民的娛樂方式。刀郎麥西熱甫是研究刀郎維吾爾人曆史、社會生活、精神風貌的百科全書。 國家非常重視非物質文化遺産的保護，2006年5月20日，該民俗經批準列入第一批國家級非物質文化遺産名錄。