失去屬性數理關系形成過程的五行因果關系定式化

【作者：趙緻生（1943-2021），一共85篇】

《周易》的〖後天八卦〗理論，對五行因果關系的定式化，使得五行因果關系受到無屬性變化過程表達的影響而被定格在五種事物之間的輪回關系體系之中：

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行論失去了屬性變化的數理過程的表述。屬性變化的過程，從乂變的過程中缺如。

因果之間的變化條件與變化過程的屬性認識理論，被最簡單的具體物象形貌化了。

五行因果關系的定式化，就是把五行劃分為四個不同的關聯關系體系：

一、生系：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

二、克系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

三、乘系：木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。

四、侮系：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

生，就是相生，含有相互資生、相互促進、相互助長的意思。

克，就是相克，含有相互克制、相互制約、相互抑制的意思。

相乘，即乘虛侵襲之義。五行相乘，是指五行中的一行對其“所勝行”的過度克制和制約，又稱“倍克”。 五行相乘，實為五行之間的“克之太過”。故相乘的次序與相克相同。

相侮，有恃強淩弱之義。五行相侮，是指五行中的一行對其“所不勝行”的反向制約，又稱“反克”。五行相侮，實為五行之間的“克之不及”而反向克制。故相侮的次序與相克、相乘相反。

《周易》後的五行生克圖如下：

五行體系被分解成四個不同的屬性關聯關系系統之後，就變成了一個由四象（生、克、乘、侮）構成的封閉五行體系。雖然在五行體系中都有自己的輪回規律性，但是，它并沒有繼續與外界開放，與五行之外的任何事物進行鍊接的可能。

《周易》後的物性五行生克理論，雖然具有簡單、容易、簡易的直觀附會表達能力，很容易被人接受，但是，物性五行生克理論不僅缺失了數字表達屬性的變化過程，而且，把兩個四象構成的既有發散結構，又有收斂結構的五行的數字屬性結構關聯關系體系，完全封閉為一個〖孤物獨識〗的知識系統。

因此，《周易》後的中醫基礎理論體系中，隻把五行應用在五髒的屬性分類上。而對五髒的屬性與外界的鍊接，則另外又建立一個知識體系（風、濕、燥、暑、寒、火，稱為自然的六氣或者稱為六淫），來彌補五行論形成的封閉體系無法與外界鍊接的缺陷。

但是，這種關聯關系的建立，仍然是無法通過屬性數理來進行鍊接的。

所以，仍然采用了簡單的物性對應的方法規定：風屬木、濕屬土、燥為金、暑為火、寒為水。

顯然，這樣的所謂取類比象的牽強附會，無法說清楚自然氣候現象中的〖風、濕、燥、暑、寒、火〗與〖木、火、土、金、水〗，是通過一種什麼樣的邏輯把它們歸納在一個體系之中，從而形成相對性的屬性鍊接。

《周易》後，對五行的認識，脫離了數字屬性的二元數字乂化過程的〖運動抑揚、更相動薄的數理表達之後，就進入了具體物性表達的簡單過程之中。

從此，屬性數理就變成了統治者任意通過撥蓍草得到的數字。

然後，再把撥蓍草得到的數字，取五行物性的依據，進行占蔔與卦算，以達到飾智矜愚的目的。