貓，作為當代最龐大的“邪惡”勢力，正如《波斯貓》中所唱的那樣：“不理任何人，不回電，不上線……他總是若即若離若隐若現。他的高傲和高貴，也讓貓奴們心甘情願地臣服在那一雙超大圓眼之下。

當然，身為貓奴中的一員，在面對“吾皇”時那畢恭畢敬的虔誠，自然是深嵌入靈魂的供奉，是源自于曆史和文化的傳承。為什麼這麼說呢？因為我們今天要讨論的，就是“貓奴的曆史”。

如果對一個當代貓奴說，你對貓的熱愛跟3000多年前的古人比起來簡直弱爆了，我想他一定會立馬反駁，指着自己買的貓砂，進口的貓糧，琳琅滿目的貓玩具還有高貴精緻的貓舍，這些都是他愛它的證據，是的，它即使再如何高高在上，也隻是寵物。

但是在古人眼中，它是真正的神。

“天子大蠟八。伊耆氏始為蠟……迎貓，為其食田鼠也。“《禮記·郊特牲》

這句話是什麼意思呢?這是說貓在古人眼中是八臘之一，為貓神，每年臘月都是要舉行“迎貓”祭天儀式的，而這“迎貓”的主角可不是普通人，往往是當朝天子，可想貓在人們心中的地位。《呂氏春秋》裡面就有“狸處堂而衆鼠散”之句，而清朝著名的評話家石玉昆在我國武俠小說開山之作《三俠五義》中更是給了南俠展昭“禦貓‘的稱謂，可見遠至三千年前，近至滿清，古人對于“貓”之敬畏，由來之久，令萬千貓奴倍感光榮。

但是貓主子自有貓主子的架子，那就是俗話說的“養不熟”，這所導緻的後果就是在極長的一段曆史時間内，貓對于古人來說都是一個微妙的存在，似寵而不是寵。比如有家貓記載的文獻最早可以追溯到漢朝，但是直到宋朝的《爾雅翼》都在說中國在唐之前根本就沒有貓，是随着玄奘法師一同從印度而來的。雖然這個說法并不值得推敲，卻也從側門說明了在隋唐之前，真正的貓奴們還是非常稀缺，直到唐之後才逐漸開始變多起來。

正所謂“窮養狗，富養貓”，從南北朝到隋唐一統，戰争的平定和水活水平的提高，地主家們自然是有了餘糧也有了閑心，便開始打起了貓主子的意思。比如唐代文學家楊夔著有《蓄狸說》，《朝野佥載》中記載了令武則天汗顔的宮廷貓主子。

則天時，調貓兒與鹦鹉同器食，取示百官傳看未遍，貓兒饑，遂咬殺鹦鹉以餐之，則天甚愧。《朝野佥載》

但不管如何，貓主子在唐朝時期還是個非常高傲，不食人間煙火的存在，而從唐入宋，猶如莊重的唐詩轉變成掐媚的宋詞，我國的貓奴開始出現了曆史上真正的第一次井噴期，既“第一次貓奴時期”。這個時候，不僅出現了李迪的《秋葵山石圖》，蘇漢臣的《冬日嬰戲圖》等這樣以貓互動寫生為主的傳世名畫，在《武林舊事》中同時也記載了宋朝時期已經出現了專門隻為貓服務的寵物店，而寫下“溪柴火軟蠻氈暖，我與狸奴不出門。”、“裹鹽迎得小狸奴，盡護山房萬卷書。”、“服役無人自炷香，狸奴乃肯伴禅房。”的著名愛國詩人陸遊，而今更是憑借其無與倫比的愛貓情節，被譽為千古第一文藝貓奴。

如果說宋朝是我國養貓的井噴期，那麼明清則是真正的發展期。貓奴也從普通地主階級一躍跨度到當朝天子，其中最為瘋狂的貓奴則莫過于明朝的嘉靖皇帝。據記載，嘉靖不僅建有專門養貓，不，服侍貓主子的“貓兒房”，更是在他最愛的一隻叫做霜媚的獅貓去世時為其制作金棺，還有專門的貓官服務。到了清代的小說中，除了上文所提及的《三俠五義》，尚還有《品花寶鑒》中的“玳瑁梁間燕子飛,鴛鴦瓦上狸奴睡”之句，甚至出現了有關于貓的百科全書—《貓乘》和《貓苑》。

所以從上文中我們看到，“貓奴”的曆史不僅由來已久，相比于今人吸貓之瘋狂，古人更是毫不遜色。好了，先不扯了，要給我家大爺鏟屎去了。

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