杜甫《望嶽》詩新解

杜甫的《望嶽》詩家喻戶曉，但人們大多隻從詩題望文生義，認為他在寫作該詩時沒有登上泰山，是在山下仰望。如果杜甫沒有登上泰山，如何會有“陰陽割昏曉”“一覽衆山小”身臨其境的切身感受？作者當年隻是在山下望嶽嗎？答案是否定的。

先看《望嶽》的創作背景。杜甫雖然生活在大唐盛世，卻也命運多舛，一生頗多困苦艱辛，據他自己在《壯遊》一詩中說，心情舒暢的時間隻有“快意八九年”，期間“放蕩齊趙間，裘馬頗輕狂”，創作了這首有“泰山絕唱”之譽的傑作。當時其父在山東任兖州司馬，杜甫于開元二十三年（735）赴東都洛陽舉進士不第，次年奔其父開始第一次漫遊齊趙，有專家考證，《望嶽》詩正是寫于此次漫遊的開元二十九年（741），這一年杜甫29歲。

其次，杜甫寫作《望嶽》時登過泰山是肯定的。一是杜甫創作《望嶽》的時候，已經在齊趙漫遊了五六年，唐玄宗于開元十三年剛剛在泰山舉行了聲勢浩大的封禅大典，封禅壇祭天的餘燼尚在，大觀峰《紀泰山銘》的鎏金大字正熠熠生輝，何況他的好友蘇源明還在山頂隐居讀書，所以盛唐時候文人“仗劍去國，辭親遠遊”，無論是尋仙訪道也好，還是交友問學也罷，從哪一方面說杜甫沒有登上泰山，于情于理都是不可信的。此外，杜甫在大曆三年（768）《又上後園山腳》詩中寫到：“昔我遊山東，憶戲東嶽陽。窮秋立日觀，矯首望八荒”，說明他一定登上過泰山，而且聯系《望嶽》詩的内容來看，“窮秋立日觀”正是第一次所為。

第三，“望”的字義及視角分析。“望”是個會意字，甲骨文的寫法上面是“臣”，象人的眼睛，下面是“壬”，象一個人站在地上遠望，小篆又加“月”字，表示望的對象，本義是遠望。《說文解字》釋為“出亡在外，望其還也”，《玉篇》則直接解為“遠視”。遠視，既可平視，也可仰視，還可以俯視，登高望遠是人們的一般常識，并沒有隻是仰望的意思。蕭滌非先生在《唐詩鑒賞辭典》中解釋：“全詩沒有一個望字，但句句寫向嶽而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，并由望嶽懸想将來的登嶽。”這裡一是斷定在山下望嶽，二是斷定沒有登過泰山，未免有些偏頗。

全詩共八句，且從視覺來分析。第一句“岱宗夫如何？齊魯青未了。”毫無疑問，這是遠觀泰山，是跳出泰山看泰山。蕭滌非先生說：“‘齊魯青未了’，是經過一番揣摹後得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用‘崔崒刺雲天’這類一般化的語言來形容，而是别出心裁地寫出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亘在那裡的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。”那麼，沒有登上過泰山，哪裡來的體驗？第二句“造化鐘神秀，陰陽割昏曉。”這是在山頂上望，而絕對不是近望，近觀山更大，橫亘眼前，如何既看得山陽，又看得山陰，如何見得“陰陽割昏曉”？第三句“蕩胸生層雲，決眦入歸鳥。”其實仰視、俯視都可以見得此景，著名的“泰山腰玉”奇觀，在山下見得，在山上就見不得嗎？再看關鍵的最後一句“會當淩絕頂，一覽衆山小。”這一句是絕對的居高臨下，可“會”字攪亂了人們的視角。蕭滌非先生說：這兩句“寫由望嶽而産生的登嶽的意願。‘會當’是唐人口語，意即‘一定要’。”這個解釋是沒有錯的，可關鍵是誰來望，是杜甫？他都登上過泰山了，為什麼還要下定決心，“一定要”登上泰山？顯然，這是杜甫登上泰山，領略了泰山的無限風光之後，為其雄偉壯美的景色所陶醉、所激勵，興奮之餘，向未曾登過泰山的人們炫耀号召，而這一号召，絲毫也不影響表達青年杜甫的意氣風發、神采飛揚和充滿昂揚向上的進取精神，而且以其切身感受，更容易與後來登上泰山的人産生共鳴，成為這首詩至今仍然充滿活力、魅力、感染力的所在。

由此看來，《望嶽》是杜甫登上泰山以後有感而發寫出的切身感受，而不僅僅是向往、望嶽。

完

作者：李雨凡

攝影：山裡人

愛泰安，就留在泰安

愛泰安，就來到泰安

中華泰山，天下泰安歡迎您！

泰安市文化和旅遊局

更多精彩，請點擊下方圖片查閱！

點分享